第一章 整顿及发扬礼仪的总则
壹、论礼仪的本质及其在教会生活中的重要性约
基督完成救世工程
5 「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（弟前：二，4）的天主，「曾多次并以多种方式，藉着先如对祖先说过话」（希：一，1），待时期一满，遂派遣了自己的儿子，降生成人的圣言，被圣神傅油，为向贫穷人传报喜讯，医治破碎的心灵（一），成为「肉体与灵性的医师」（二）、天主和人类的中保（三）。他的人性与圣言的位格相结合，成了我们得救的工具。因此，在基督内，「实现了我们和好的完善代价，给了我们敬天的圆满境界」（四）。
救赎人类，完善地光荣天主这件事业，在旧约的民族中，已有天主伟大奇工的预示，由主基督完成，特别藉其光荣的苦难：从死者中复活、光荣升天的逾越奥迹而完成，从此「以圣死摧毁了我们的死亡，并以复活恢复了我们的生命」（五）。因为从安眠于十字架的基督肋膀，产生了整个教会的神妙奥迹（六）。
教会所继承的救世工程，在礼仪中完成
6 因此，犹如基督为父所派遣，同样祂又派遣了宗徒们充满圣神，不仅要他们向一切受造物宣讲福音（七），宣报天主圣子以其死亡与复活，从撒殚权下（八），并从死亡中，把我们解救出来，而移置在天父的王国内，并且要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹，与基督同死、同葬、同复活（九）；人们接受使人成为义子的圣神，在圣神内，「我们呼号：阿爸，父啊！。」（罗：八，15），而成为天父所寻找的真诚的朝拜者（十）。同样，每次食用主的晚餐，人们就传报主的死亡，直到祂再来（十一），因此，在五旬节的当天，教会出现于世界，「凡接受了（伯多禄的）话的人：都受了洗……他们专心听取宗徒们的训诲、时常团聚、擘饼、祈祷……赞颂天主，也获得了全体民众的爱戴」（宗：二，41－47）。从此以后，教会迄未放弃聚会，举行逾越奥迹:即宣读「全部经书中关于祂的」（路：廿四，27）一切，举行感恩礼，藉以「显示对祂死亡的胜利凯旋」（十二），同时，在基督内，感谢「天主莫可名言的恩赐」（格后：九，15），因圣神的德能，「颂扬祂的光荣」（弗：一，12）。
基督临在于礼仪中
7 为完成如此大业，基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，「祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂藉司铎的职务作奉献」（十三）；另一方面，祂更临在于圣体形像之内。祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗（十四）。祂临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最后，几时教会往祈祷歌颂，祂也临在其间，正如祂所许诺的：「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」（玛：十八，20）。
在完善的光荣天主，使人圣化，如此伟大的工程内，基督便无时不与教会结合，因为教会乃基督的至爱净配，称呼祂为自己的主，并通过祂向永生之父呈奉敬礼。
因此，礼仪实应视为耶稣基督司祭职务的施行，其藉外形所指，一方面按照每人的本有方式而实现圣化，一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体，实行完整的公开敬礼。
所以，一切礼仪行为，因为是基督司祭，及其身体－－教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其他行为，都不能以同等名义，和礼仪的效用相比。
人间的礼仪与天上的礼仪
8 在人间的礼仪中，我们预尝那天上的，参与那在圣城耶路撒冷所举行的礼仪，我们以旅人的身份向那里奔发，那里有基督坐于天主的右边，作为圣所及真会幕的职司」；（十五）我们偕同天朝全体军旅，向上主欢唱光荣之曲；我们追念着诸位圣人，希望有分于他们的团体；我们也期待我们的主耶稣基督救世者，直到祂－我们的生命出现：而我们也同祂出现在光荣之中（十六）。
礼仪并非教会的惟一行动
9 神圣礼仪并不含盖教会的全部行动，因为在人走近礼仪之前，首先应为信德及悔改蒙受召叫：「人若不信祂，叉怎能呼号祂呢？从未听到祂，又怎能信祂呢？没有宣讲者「又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢」（罗：十，14－15）。
因此，教会对尚未信仰的人传报得救的喜讯，使所有的人得以认识惟一的真天主，及其所派遣的耶稣基督，并实行忏悔，改变自己的行踪（十七）。但是对有信仰的人，教会则应时常宣讲信德及悔改，此外还要准备他们领受圣事、教训他们遵守基督所命令的一切（十八），并要辅导他们实行一切爱德、慈善、传教工作，藉以显示基督信徒，固不属于此世，但却是世界的光明，他们是在人前光荣天父。
礼仪是教会生活的顶峰与泉源
10 然则礼仪却是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。因为传教工作所指向的目的，就是使所有的人藉信德及洗礼，成为天主的儿女，集合起来，在教会中赞美天主、参与祭献、共飨主的晚餐。
反之，礼仪本身促使信友，在饱尝逾越奥迹之后，虔诚合作（十九）；礼仪是在祈求，使信友「在生活中实践他们以信德所领受的」（二十），在圣体中，重订天主与人类的盟约，推动信友燃起基督的迫切爱德。所以，从礼仪中，尤其从圣体中，就如从泉源里，为我们流出恩宠，并以极大的效力，得以使人在基督内圣化、使天主受光荣，这正是教会其他一切工作所追求的目的。
需要个人心灵的准备11 可是，为获得圆满的实效，信友必须以纯正的心灵准备，去接近礼仪，又要心口如一，并与上天恩宠合作，以免白受天主的恩宠（廿一）。所以，牧灵者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行前遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、实惠地参与礼仪。礼仪与热心善工
12 但是，灵修生活并不只限于参加礼仪。基督信徒固然是被召叫作团体祈祷，但也应该进入自己的内室，向在暗中的天父祈祷、（廿二）；而且，按照保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷（廿三）。同一宗徒还教训我们，应时常在我们身上带着耶稣死亡的痛苦，为使耶稣的生命，也彰显在我们有死的肉身上（廿四）。为此，我们在弥撒圣祭中，祈求上主，「接纳精神的祭献，把我们自己为祂变成永远的祭品」（廿五）。
13 基督子民的热心善工，只要符合教会的法律规定，尤其遵奉宗座命令进行者，极应推重。
地方教会：遵照主教们的命令，按习惯或合法批准的典籍而行的圣善事工，也具有特殊的价值。
但是，安排这些善工时，应该顾及到礼仪季节，使与礼仪配合、在某程度下由礼仪延伸而来、引导民众走向礼仪，因为礼仪本身远比这些善工更为尊高。
贰、论促进礼仪训练及主动参与
14 慈母教会切愿教导所有信友，完整地、有意识地、主动地参与礼仪，因为这是礼仪本身的要求，也是基督信众藉洗礼而获得的权利和义务，他们原是「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、获救的民族」（伯前：二，9：参阅二，4－5）。
这种全体民众完整而主动的参与，在整顿培养礼仪时，是必须极端注重的，因为礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧灵者在其全部牧灵活动中，必须以适当的教育方法，用心去追求。
可是，除非牧灵者本身先受到礼仪精神与活力的熏陶，并变成礼仪教师，则无法达成此目的；是以，必须设法使圣职人员先受到礼仪训练。为此，大公会议遂议决下列各项规定。
培养礼仪师资
15 受命在修院、修会书院及神学院教授礼仪的教师，为尽其职：应在专设的学院，接受适当的训练。
圣职人员的礼仪训
16 礼仪科目，应列为修院及修会书院必修的重要课程，在神学院内应列为主科，并应从神学、历史、灵修、牧灵及法律观点下去教授。其他学科的教授，尤其是教义神学、圣经学、灵修学，以及牧灵学的教授们，应该按照其本科的内在需要，去阐发基督奥迹和救恩历史，从而明白显示各科与礼仪的关联，以及司铎教育的统一性。
17修院及修会书院的修生，应该学得灵修生活的礼仪训练;一方面，在适当辅导之下，使他们能够通晓礼节，全心参与；另一个方面，就要靠神圣奥迹的实地举行，以及其他含有礼仪精神的热心善工；同时，应学习遵守礼仪规典，则修院及修会书院之生活，始能彻底为礼仪精神所熏陶。
18 已经在主的葡萄园工作的司铎，无论其为教区司铎或修会会士，应以各种适当方法，予以协助，便能日益加深了解的在圣礼中所行的一切，虔度礼仪生活，并使其所属的信友分享这种生活。
信友的礼仪训练
19 牧灵者应以勤奋耐心关照信友的礼仪训练，并比照其年龄、身份、职业和宗教知识程度，使在内心外表，都能主动参与。牧灵者这样作，正是作到了忠实的分施天主粤迹的重要工作之一。此外，他们在这件事上，不仅应以言语，而且应以榜样，领导自已的羊群。
视听传播与礼仪行为
20 藉无线电及电视转播神圣典礼，尤其是转播圣祭，必须谨慎庄重，由主教指定的适当人员，专门负责指导。
附注
（一）参阅依：六一，1；路：四，18。
（二）S﹒Ignatius Antiochenus，Ad Eph﹒，7，2；ed﹒F﹒X﹒Funk，Patres Apostolici，I，Tubingae 1901，p﹒218﹒
（三）参阅弟前：二，5。
（四）Sacramentarium Veronense（Leonianum）：ed﹒C﹒Molberg，Romae l956，n﹒1265﹒
（五）罗马弥撒经书：复活节颂谢词。
（六）参阅S﹒Augustinus，Enarr﹒in PS﹒138，2：Corpus Christianorum，XL，Turnholti 1956，p﹒1991及修订圣周礼仪前之罗马弥撒经书，圣周六第二读经后之集祷经。
（七）参阅谷：十六，15。
（八）参阅宗：廿六，18。
（九）参阅罗：六，4；弗：二，6；哥：三，1；弟后：二，11。
（十）参阅若：四，23。
（十一）参阅格前：十一，26。
（十二）特伦多大公会议，第十三期，一五五一年十月十一日，论圣体圣事决议案，第五章：Concilium Tridentinum，Diariorum Actorum，Epistolarum，Tractatuum nova collectio，ed﹒Soc﹒Goerresianae，t﹒VII，Actorum pars IV，Friburgi Brisgoviae l961，p﹒202﹒
（十三）特伦多大公会议，第廿二期，一五六二年九月十七日，论弥撒圣祭道理，第二章：Concilium Tribentinum，ed﹒cit﹒，t﹒VIII﹒Actorum pars V，Friburgi Brisgoviae 1919，p﹒960﹒
（十四）参阅S﹒Augustinus，In Joannis Evangelium Tractatus VI，cap﹒I，n﹒7：拉丁教父集，三十五卷，一四二八栏。
（十五）参阅默：廿一，2；哥：三，1；希：八，2。
（十六）参阅斐：三，20；哥：三，4。
（十七）参阅若：十七，3；路：廿四，47；宗：二，38。
（十八）参阅玛：廿八，20。
（十九）罗马弥撒经书复活节前夕及复活主日领圣体后经。
（二十）同上，复活节后星期二弥撒集祷经。
（廿一）参阅格后：六，1。
（廿二）参阅玛：六，6。
（廿三）参阅得前：五，17。
（廿四）参阅格后：四，10－11。
（廿五）罗马弥撒经书，圣神降临后星期一献礼经。